我国道审美文化的最显著特征之一，即乃虚静之美也。

追溯历史，早在先秦时代，诸子百家对于虚静之说，就曾经有过种种论述，云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复……虚静恬淡寂寞无为者，天地之本也……虚静之说，本是根底于道家的审美学说。虚者，即虚无之谓也。就大处来说，天地本是从虚无而来，万物本是由虚无而生。至于就小处来说，即如我国道审美文化中的这个虚静之美，其“虚”与“静”之间的辩证关系则亦不例外。这就是说，静乃始于虚也。有虚才有静，无虚则无静。虚静之间的辩证关系之真谛，即在于此。

中国道的虚静之美，极富我国传统审美文化的特色。比之日本“道四规”中所言的枯寂之美，亦称沉寂之美、静寂之美，两者有着本质上的差异。这是因为，日本道文化属于禅道文化，亦即佛门文化的性质。故尔就日本道来说，他们在事操作的程式中，在道审美的过程中，其一招一式，一举一动，都需要表达佛门的教义并教规。这就正如日本禅师寂庵宗泽所说的那样：意即禅意也，因此舍掉禅之外，就没有意;不知道禅味的话，也就不知道味。这证明，日本道就其本质来说，它只不过是一种禅道模式。他们奉行的道美学，则是禅味至上主义的禅道美学，始终至虔至诚地追求充满禅道理念的枯寂之美。所以，就日本道来说，他们很难体悟中国道的虚静之美。试想，若让心界的全部空间充满宗教的教义、教规，针插不进，水泼不进。如此境况，怎能有感悟道的虚静之美可言呢。当然，日本道的宗教信仰，本是无可厚非的。这里作出两种不同性质的道审美文化的比较，旨在说明因两国国情的不同，因而彼此在道审美文化方面亦殊有差异。正视这一点，则更有利于彼此之间开展道文化交流，便于求同存异，取长补短。